心即理、知行合一、致良知
徐爱 / 钱德洪 / 王畿 / 王艮 / 邹守益 / 欧阳德 / 聂豹 / 罗洪先Study Map
四段式学习路线
先建立地图，再读原典；先在具体事务中检验，再进入学术比较。
01
一、先抓主线
用 30 分钟建立人物与思想地图。
- 读生平年表
- 理解龙场悟道
- 记住知行合一、致良知、心即理三组关键词
02
二、进入原典
以《传习录》为中心，先读语录再读书信。
- 从徐爱录、陆澄录开始
- 标注问答对象和问题场景
- 把抽象概念改写成自己的行动例子
03
三、事上磨炼
把学习落到一个真实任务或关系中。
- 记录一个正在拖延的问题
- 写下良知判断与实际行动差距
- 一周后复盘是否真正合一
04
四、研究延展
比较王阳明与朱熹、陆九渊及东亚影响。
- 读 SEP 或 Britannica 概述
- 查《王文成公全书》目录
- 建立人物、文本、概念三类笔记
Lineage Tree
王阳明与王门后学
从弟子讲学到晚明理论分化的概览
浙中王门 重讲学传播，也展开“现成良知”与工夫路径的讨论。
徐爱 / 钱德洪 / 王畿（龙溪） / 陆澄 / 季本现成派 / 龙溪一路 强调良知当下呈现，容易走向活泼开放的心体论表达。
王畿 / 晚明王学左派相关讨论修证谨严一路 保留致良知的实践工夫，强调省察、讲习与文本整理。
钱德洪 / 徐爱
江右王门 多从江西讲会与士人社群展开，重视静养、归寂与工夫秩序。
邹守益 / 欧阳德 / 聂豹 / 罗洪先 / 王时槐归寂派倾向 以收摄、主静、归寂解释致良知，和现成派形成张力。
聂豹 / 罗洪先讲会与经世延展 把良知工夫放回地方讲学、士人责任与公共事务。
邹守益 / 欧阳德 / 王时槐
泰州学派 由王艮开出，突出“百姓日用即道”的平民讲学色彩。
王艮 / 王襞 / 王栋 / 徐樾 / 颜钧 / 罗汝芳 / 何心隐平民日用一路 把成圣可能性推向日常生活与市井人群。
王艮 / 王栋 / 王襞晚明激进展开 进一步触及个体主体、礼法边界与社会批判。
颜钧 / 何心隐 / 李贽
后期收束与再解释 晚明清初学者重新评判王学流弊，试图兼顾良知、慎独与经典秩序。
刘宗周 / 黄宗羲蕺山学与明清学术史 对阳明后学进行反省、修正与学术史整理。
刘宗周 / 黄宗羲《明儒学案》
派系名称多来自后世学术史整理，并非所有人物都能简化为单一师承线；这里按《明儒学案》常见学案分区和现代研究概述做学习地图。
《明儒学案》卷十至卷三十六对姚江、浙中、江右、南中、北方、粤闽、泰州等王门学案分卷整理。
Stanford Encyclopedia of Philosophy 与 Internet Encyclopedia of Philosophy 对王阳明的生平、知行合一、致良知及后世影响有概述。
现代研究常把王门后学概括为现成、归寂、修证，或按地域学案分区；不同分类并不完全重合。
知行合一
不是先存一套空洞知识再去执行，而是在真实行动里检验是否真正知道。
致良知
把人本具的善恶判断力落实到日常选择中，重心在持续省察与实践。
心即理
道德原则不只是外在对象的规则，也在主体的良知与责任中呈现。
事上磨炼
修养不离具体事务，读书、做事、处人都可以成为用功处。